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  • 中观因果论蠡测

    二而不二，不二而二的幻现，故不能证得无上菩提。　　因果是佛教思想理论的核心之一。所谓一切法从缘生，一切法从缘灭。因果法的缘起，就体现了因果的法则。所以说凡是存在的，都是缘起的，都有原因的，也就是说宇宙...，......三十二相、八十种好。[3]　　《十二门论》也说：　　若能通达是义，即通达大乘，具足六波罗蜜，无所障碍。[4]　　在中观学派看来，"因果律"是尽虚空遍法界的，在俗谛，因果的幻现规律是有：　...

    悟 实

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20342362663.html

  • “摩耶”奥义试释

    哲学关系是内在地不二，外在地不一。不二，谓设定的超验实在。绝对唯一，不存在杂多现象；不一，谓由超验实在幻现的经验世界则是现象杂多，纷繁差别。有些吠陀哲学家在歌颂自己设定的大神的创世神力时，并没有直接使用“摩耶”(幻)一语，而是采取别的说法。例如，那罗延那仙人在他的印度哲学史上的千古名贫原人歌》(《梨俱吠陀》Ⅹ.90.1～2)中采用“微妙现身”和“升华物外”来表述“幻现—一幻归”的二幻原理。“微妙现身...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20402762768.html

  • 西洋中国印度哲学的概观

    独体裂生焉。丙、神的，不思议的，变化的，幻现的：此所言印度哲学，不是从佛教意义而讲，乃从印度一般之哲学思想而略明之。其义在前後弥曼萨派：盖谓宇宙之本体，皆由大梵所造作而成者。即彼大梵，兹称之为神；以其...演木石为象马之幻境，又如梦中能现种种人物。大梵既巳幻成此宇宙矣，著欲得解脱时，非用修持方便以冀还归此不思议之神不可也。迨至佛教小乘学说行时，乃不仅否认梵，而我亦无之，独取变化幻现之心、色诸法而已。二　...

    太虚大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06372845066.html

  • 《心经》修持、密义及击掌除魔障法简介

    空即是色——一有起心动念， 即观因菩提心与往昔愿力关系，由诸法自性空中，逐步或瞬间幻生本尊。此与梦，实相中阴，报身相应相关。 　　(3) 色不异空——入性空定。观万法融入自幻现本尊，自逐步融入性空净光... 　　观本尊坛城主要去除自执人法皆为实有之习性。同时应知本尊坛城其诸表相(如装饰，身色， 手印)之胜义，因其为诸佛福德愿力等因缘和合而幻现，由此可提醒自身是否与其福德，愿力‘相应’，如可与自性空中行如...

    蒋扬亲绕

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08173181367.html

  • 临终成就与中阴成就

    　　临终或中阴成就，必须于生前习惯下列修持： 　　１、修本尊法——习惯于自成本尊，傲慢坚固，悲心广运，与本尊三密相应。 　　２、修体性法——习惯住于空或者明空，知一切法皆由体性幻现。 　　３、修如幻三摩地——于日常生活中，了知一切情世间、器世间都如梦如幻、空幻一如。既知一切皆幻、能所皆幻，即能事事当下不离真心，真心犹如虚空、而无虚空之量，犹如虚空之恒住于法界，它永恒地不生不灭、不垢不...

    智敏·慧华金刚上师

    |临终|中阴|智敏|慧华|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/05/1016089725.html

  • 三根本与本尊观

    魔鬼来了，但这一切只是从自心所幻现的罢了，故不应将本尊实质化的看待。　　从前有个以大威德金刚为本尊的喇嘛，在他长期专修此法，闭关、持咒极多之后，具足了大神力；可惜的是他对修法中的某些要点有所疏漏。第七...

    第三世蒋贡康慈仁波切

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06355544811.html

  • 佛教因果的特质

    不一不异，相得相成。　　因果关系的特质　　凡是因缘而成的法，也就是因果的关系。浅的因果，如种瓜得瓜，种豆得豆，还易明了；复杂深奥的因果则难可了知，不过如把握著佛教因果的特质，缘起自性空寂不可得，幻现为...

    法信居士著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364544960.html

  • 佛教对神秘现象的看法如何？

    ，往往并不是来自心外。 　　一种类似灵媒所见的降灵现象，是神鬼幻现为佛菩萨形相或者自称是佛菩萨的声音，以光影和音感的幻境当作佛菩萨的示现，如果不具佛法的正知正见，极容易受到这些鬼神的愚弄，而成为鬼神...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07425053312.html

  • 淡感应与神通

    描述的：人见为水，天人见为琉璃，饿鬼见为火，因为一切法无自性而随缘幻现。 　　或由唯识学种子现行的观察，由于物质的地、水、火、风是阿赖耶识的种子起现行，改变阿赖耶识的种子就会改变物质现象，出现超自然...

    黄国达

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08050554527.html

  • 山水之间

    释尊要弟子们即身感受心与法所幻现的皆苦的本质，使他们本身意识到无常流变中，一切因缘所生之法，实质上皆是无法执著的生灭离现象，即身观察，体会到心与境的“无我性”--“空性”或“无我无我所性”。　　修习“四...

    释继如

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15431557479.html
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